Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en el<\/span> n\u00famero de septiembre de 2024 de\u00a0El Ignaciano<\/em><\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Una semana despu\u00e9s de comenzar mi labor pastoral en la iglesia Dolores Mission Church, en el este de Los \u00c1ngeles, recib\u00ed una llamada urgente. El nieto de uno de nuestros l\u00edderes comunitarios hab\u00eda sido asesinado. En esta fr\u00eda tarde de noviembre de 2008, conduje r\u00e1pidamente para estar con la abuela Esperanza V\u00e1zquez mientras la familia se reun\u00eda sumida en la incredulidad y el dolor. Fernando ten\u00eda 21 a\u00f1os y hab\u00eda estado asistiendo al colegio. \u00bfPor qu\u00e9 alguien tomar\u00eda como blanco a este tierno joven que era amado por su familia? El sal\u00f3n se llen\u00f3 de t\u00edos, t\u00edas, primos, la madre y la hermana de Fernando. Sin embargo, en torno a una angustia abrumadora, se pod\u00eda sentir palpablemente una ira creciente en la sala. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda alguien atreverse a matar a uno de los suyos?<\/p>\n Esperanza comprend\u00eda este momento particular de vulnerabilidad para su familia. Era una miembro comprometida de la iniciativa comunitaria\u00a0Camino Seguro<\/em>\u00a0, en la que las mujeres se quedaban fuera, con camisetas verdes, por las ma\u00f1anas y por las tardes, para asegurarse de que los ni\u00f1os iban y volv\u00edan de las escuelas sanos y salvos en un barrio que se hab\u00eda visto marcado por la violencia cont\u00ednua de las pandillas. Aunque el deseo de venganza es una emoci\u00f3n humana com\u00fan, Esperanza sab\u00eda que tambi\u00e9n pod\u00eda crear una espiral de violencia vengativa que podr\u00eda cobrarse m\u00e1s vidas en su familia en los a\u00f1os siguientes.<\/p>\n Madre de nueve hijos e hijas y abuela de m\u00e1s de 25, Esperanza se levant\u00f3 de repente de su silla con determinaci\u00f3n y autoridad. Mir\u00f3 directamente a su media docena de hijos y declar\u00f3: \u00ab\u00a1Venganza, no<\/em>! \u00a1No habr\u00e1 venganza<\/em>!\u00bb<\/p>\n Inmediatamente, la ira comenz\u00f3 a disiparse en la sala. Los miembros de la familia se sentaron. Las voces se calmaron. Aunque todav\u00eda hab\u00eda una enorme tristeza colectiva que atender, su energ\u00eda ca\u00f3tica no se fusionar\u00eda en busca de represalias violentas. La autoridad moral de Esperanza comomadre<\/em>yabuela<\/em>control\u00f3 la situaci\u00f3n. En su lugar, la familia pidi\u00f3 un sacerdote, y honraron la vida de Fernando y su dolor recordando la pasi\u00f3n, muerte violenta y resurrecci\u00f3n final de Jes\u00fas en una misa casera. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, la polic\u00eda detuvo a un sospechoso que m\u00e1s tarde ser\u00eda declarado culpable y sentenciado a la c\u00e1rcel.<\/p>\n Un papa que ve la necesidad del liderazgo femenino<\/strong><\/p>\n La autoridad de Esperanza fue una de las muchas veces que he presenciado o participado en grupos de mujeres que se organizan para aportar su valor y su testimonio en momentos de amenaza o de violencia real. As\u00ed que me sent\u00ed especialmente conmovida cuando en el D\u00eda Mundial de la Paz, a principios de este a\u00f1o, el papa Francisco reconoci\u00f3 la autoridad moral de las mujeres en la construcci\u00f3n de la paz.\u00a0El Santo Padre dijo:<\/a>\u00a0\u00abTambi\u00e9n el mundo necesita mirar a las madres y a las mujeres para encontrar la paz, para escapar de las espirales de violencia y odio, y volver a tener miradas humanas y corazones que ven.\u00bb<\/p>\n El papa Francisco comprende las contribuciones que han hecho las mujeres en Argentina, su tierra natal. En febrero canoniz\u00f3 a\u00a0la primera santa de Argentina<\/a>, Mar\u00eda Antonia de Paz y Figueroa -m\u00e1s conocida como Mama Antula<\/em>\u00a0- una laica consagrada a la que muchos consideran \u00abla madre de la patria\u00bb. Durante el siglo 18.\u00ba<\/sup>\u00a0, tras la expulsi\u00f3n de los jesuitas, Mama Antula fund\u00f3 con audacia la Santa Casa de Ejercicios Espirituales en Buenos Aires y difundi\u00f3 la espiritualidad jesuita para mantener vivo el legado ignaciano. Dedic\u00f3 su vida a proclamar el Evangelio, especialmente entre los pobres.<\/p>\n El papa Francisco tambi\u00e9n conoce a las\u00a0Madres de Plaza de Mayo<\/em>, a las que se refiere como las\u00a0Madres de la Memoria<\/a>\u00a0por insistir en la verdad y la justicia para todos sus hijos e hijas que fueron desaparecidos durante la dictadura militar argentina a partir de mediados de la d\u00e9cada de 1970. Estas mujeres han mantenido el valiente compromiso de organizar marchas semanales en memoria durante m\u00e1s de 45 a\u00f1os.<\/p>\n En numerosos lugares del mundo, las mujeres cat\u00f3licas escuchan con creciente convicci\u00f3n la llamada a hacer frente a los problemas de la violencia f\u00edsica, pol\u00edtica y sexual. \u00bfPodr\u00eda la Iglesia cat\u00f3lica hacer m\u00e1s para reconocer, acoger, formar y preparar a las mujeres por su inestimable contribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n de la paz en un mundo violento? Mientras el Vaticano se prepara para su segunda Asamblea General de octubre para el S\u00ednodo sobre Comuni\u00f3n, Participaci\u00f3n y Misi\u00f3n, el discernimiento en curso sobre la renovaci\u00f3n del diaconado como orden permanente para hombres\u00a0y mujeres<\/em>\u00a0podr\u00eda ser una forma importante de ofrecer a las mujeres la gracia necesaria para los esfuerzos prof\u00e9ticos de paz que acompa\u00f1an a los marginados en sus luchas por la vida.<\/p>\n Tras la Segunda Guerra Mundial, el diaconado se restaura para los hombres casados<\/strong><\/p>\n Las ra\u00edces del diaconado se encuentran en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, cuando las nacientes comunidades cristianas primitivas identificaron la necesidad de ministros que ayudaran a una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de los alimentos. En su Carta a los Romanos,\u00a0San Pablo presenta a Febe<\/a>\u00a0como \u00abdiaconisa de la Iglesia de Cencreas\u00bb (Romanos 16:1-2). El diaconado se convirti\u00f3 en una orden de servicio para que hombres y mujeres respondieran a muchas necesidades comunitarias y lit\u00fargicas. No fue hasta el siglo XII cuando la orden como vocaci\u00f3n permanente qued\u00f3 esencialmente subsumida en el sacerdocio. El diaconado qued\u00f3 constre\u00f1ido como diaconado de transici\u00f3n reservado \u00fanicamente a los hombres en v\u00edas de convertirse en sacerdotes. Casi 9 siglos despu\u00e9s, en un lugar poco probable se iniciaron conversaciones tranquilas sobre la restauraci\u00f3n del diaconado como orden permanente. \u00bfQu\u00e9 estaba ocurriendo en el mundo para que una orden en desuso pudiera ser despertada de un letargo de casi 900 a\u00f1os?<\/p>\n El di\u00e1cono William T. Ditewig Ph.D., autor de varios libros sobre el diaconado y exdirector ejecutivo de la Oficina para el Diaconado de la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de EE.UU., ha\u00a0profundizado en la historia<\/a>\u00a0sobre la restauraci\u00f3n del diaconado para hombres casados. El improbable escenario es Dachau, el primero de los campos de concentraci\u00f3n de Hitler, y el lugar al que generalmente se enviaba a los sacerdotes arrestados desde Alemania, Polonia y B\u00e9lgica. Mientras los sacerdotes contemplaban el sufrimiento masivo que ten\u00eda lugar a su alrededor, hablaron entre ellos y se preguntaron por qu\u00e9 la Iglesia cat\u00f3lica no hab\u00eda sido capaz de impedir que las guerras mundiales estallaran. Hablaron sobre qu\u00e9 cambios eran necesarios en la Iglesia para ser m\u00e1s eficaz en su papel prof\u00e9tico de instaurar la paz. Los sacerdotes de Dachau imaginaron la renovaci\u00f3n del diaconado moderno como una orden permanente en la que los hombres casados pudieran ayudar a reconstruir una Europa m\u00e1s pac\u00edfica con el coraz\u00f3n de Jes\u00fas Siervo. Los que sobrevivieron al campo de concentraci\u00f3n escribieron sobre sus conversaciones.<\/p>\n Tras la Segunda Guerra Mundial y el lanzamiento de dos bombas nucleares, se formaron varias docenas de C\u00edrculos Diaconales en Alemania, Francia, Italia, Austria y Am\u00e9rica Latina para dedicarse a actividades caritativas y explorar la posibilidad de un diaconado renovado. Los obispos que participaron en el Vaticano II en la d\u00e9cada de 1960 eran muy conscientes de los horrores de la guerra, y el Concilio fue esencialmente su respuesta al mundo que surgi\u00f3 tras la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n Al votar para recomendar la restauraci\u00f3n del diaconado como vocaci\u00f3n permanente para los hombres casados, los obispos buscaban unir los puntos entre la justicia social, la liturgia y la Palabra, dice Ditewig. A menudo cita al P. Joseph Komonchak, que observ\u00f3 que el Vaticano II no reform\u00f3 el diaconado por la escasez de sacerdotes, sino por la escasez de di\u00e1conos. Los obispos de todo el mundo votaron a favor de su restauraci\u00f3n, no necesariamente porque cada uno de ellos pensara individualmente que necesitaba di\u00e1conos, sino porque reconocieron la necesidad particular de los obispos europeos.<\/p>\n En \u00faltima instancia, un \u00fanico p\u00e1rrafo del documento del Vaticano II\u00a0sobre las actividades misioneras de la Iglesia<\/a>\u00a0recomendaba renovar el diaconado como orden permanente, se\u00f1alando que los hombres ya desempe\u00f1aban las funciones del oficio de di\u00e1cono, \u00abaquellos hombres que desempe\u00f1an un ministerio verdaderamente diaconal, o que predican la palabra divina como catequistas, o que dirigen en nombre del p\u00e1rroco o del Obispo comunidades cristianas distantes, o que practican la caridad en obras sociales y caritativas\u00bb. Dada su activa labor en el ministerio, los obispos reconocieron que se parece bien que estos hombres \u00absean fortalecidos y unidos m\u00e1s estrechamente al servicio del altar por la imposici\u00f3n de las manos, transmitida ya desde los Ap\u00f3stoles, para que cumplan m\u00e1s eficazmente su ministerio por la gracia sacramental del diaconado\u00bb.<\/p>\n El ministerio de la Iglesia ser\u00eda m\u00e1s impactante, decidieron los obispos, si los di\u00e1conos pudieran beneficiarse de la gracia sacramental. El papa Pablo VI aprob\u00f3 la recomendaci\u00f3n, y como los C\u00edrculos Diaconales ya hab\u00edan preparado el terreno, los primeros di\u00e1conos modernos fueron ordenados en 1967.<\/p>\n Necesidades pastorales 60 a\u00f1os despu\u00e9s<\/strong><\/p>\n Seis d\u00e9cadas despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, el esperado reino de Dios sigue vi\u00e9ndose frustrado por nuevas guerras y por la tragedia institucional interna de la crisis de los abusos sexuales del clero. El papa Francisco ha previsto devolver a la Iglesia a sus primeras ra\u00edces sinodales de discernimiento de la voluntad de Dios para estos tiempos iniciando un proceso de escucha global que permite que florezca la esperanza, inspire confianza, y cure las heridas. La\u00a0pregunta b\u00e1sica<\/a>\u00a0del S\u00ednodo sobre comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n es c\u00f3mo el caminar juntos permite a la Iglesia proclamar el Evangelio de acuerdo con la misi\u00f3n que le ha sido confiada; y qu\u00e9 pasos nos invita a dar el Esp\u00edritu para crecer como Iglesia sinodal.<\/p>\n Ante esta oportunidad sin precedentes de expresar sus esperanzas y preocupaciones para la Iglesia del tercer milenio, el Pueblo de Dios de todos los continentes plante\u00f3 la participaci\u00f3n de la mujer como un tema clave a considerar. En particular, pidieron a la Iglesia que continuara su discernimiento en relaci\u00f3n con tres cuestiones espec\u00edficas relativas a la participaci\u00f3n de la mujer: el papel activo de las mujeres en las estructuras de gobierno de los organismos eclesi\u00e1sticos, la posibilidad de que las mujeres con una formaci\u00f3n adecuada prediquen en los ambientes parroquiales, el diaconado femenino.\u00a0(Ensancha el espacio de tu tienda, p\u00e1rrafo 64).<\/a>.<\/p>\n En la Primera Asamblea General del s\u00ednodo, que se reuni\u00f3 durante un mes en el Vaticano el pasado mes de octubre, los delegados sinodales votaron a favor de seguir estudiando la cuesti\u00f3n de las mujeres y el diaconado. Sin embargo, esta primavera, durante una entrevista p\u00fablica de 60 Minutos, el papa Francisco declar\u00f3 que, aunque las mujeres siempre han ejercido como diaconisas, no pueden aspirar a ser ordenadas. Parece como si\u00a0esta entrevista<\/a>, que estaba fuera del proceso formal del s\u00ednodo, se propon\u00eda desacelerar, pero no parar, una creciente conversaci\u00f3n de discernimiento sobre las mujeres y el diaconado.<\/p>\n El Santo Padre ha aprobado el trabajo del\u00a0Dicasterio para la Doctrina de la Fe<\/a>\u00a0para estudiar a las mujeres y el diaconado en el contexto de su estudio en profundidad de los ministerios en coordinaci\u00f3n con la Secretar\u00eda General del S\u00ednodo. El dicasterio presentar\u00e1 un informe preliminar a los delegados sinodales en la Segunda Sesi\u00f3n de la Asamblea General, el pr\u00f3ximo mes de octubre.<\/p>\n El\u00a0Instrumentum laboris para la Segunda Sesi\u00f3n<\/em><\/a>, redactado para guiar los trabajos de la Segunda Asamblea General de octubre, incluye una secci\u00f3n titulada \u00abHermanas y hermanos en Cristo: una reciprocidad renovada\u00bb en la que se reconoce la necesidad planteada por muchas iglesias locales de dar un reconocimiento m\u00e1s pleno a los carismas, la vocaci\u00f3n y el papel de las mujeres. Afirma que las relaciones rec\u00edprocas son esenciales para una iglesia sinodal en la que hombres y mujeres \u00abcomo Pueblo de bautizados, estamos llamados a no enterrar nuestros talentos, sino a reconocer los dones que el Esp\u00edritu derrama sobre cada uno para el bien de la comunidad y del mundo\u00bb. Una contribuci\u00f3n de la Conferencia Episcopal Latinoamericana se\u00f1ala: \u00abuna Iglesia en la que todos los miembros pueden sentirse corresponsables es tambi\u00e9n un lugar atractivo y cre\u00edble\u00bb. La IL afirma que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la cuesti\u00f3n de la admisi\u00f3n de las mujeres al diaconado debe continuar \u00abcon los tiempos y modalidades adecuados\u00bb.<\/p>\n La lectura de la IL revela las tensiones por las que se navega en este proceso sinodal entre el deseo de fomentar la conversi\u00f3n a una visi\u00f3n de relacionalidad, interdependencia y reciprocidad entre mujeres y hombres, sin avanzar tan r\u00e1pido que el calendario resulte chocante e inaceptable para algunos fieles cat\u00f3licos. En la balanza est\u00e1 la misi\u00f3n cre\u00edble de la Iglesia en un mundo herido en el que la IL reitera la esperanza de la Iglesia de renovar su compromiso de \u00abtrabajar junto a las mujeres y los hombres que son artesanos de justicia y paz en todas las partes del mundo\u00bb.<\/p>\n Discernir el movimiento del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n Dado que a la Iglesia se le asigna a la tarea de reconocer lo que el Esp\u00edritu Santo ya est\u00e1 haciendo entre nosotros, este es un momento para hacer visibles los signos de que las mujeres est\u00e1n escuchando el llamamiento del Papa Francisco para ayudar a sus comunidades a salir de las espirales de violencia y odio y a volver a ver las cosas con ojos genuinamente humanos. Como codirectora de\u00a0Discerning Deacons<\/a>, a menudo escucho historias de mujeres cuyas comunidades les conf\u00edan la labor vital de enfrentarse a la injusticia y acompa\u00f1ar a su pueblo en la b\u00fasqueda de la sanaci\u00f3n y la vida abundante.<\/p>\n Las religiosas de la\u00a0regi\u00f3n amaz\u00f3nica<\/a>\u00a0de Am\u00e9rica Latina se esfuerzan en primera l\u00ednea por defender los derechos humanos y los derechos sobre la tierra de las comunidades ind\u00edgenas, comunidades con el compromiso m\u00e1s firme de preservar la selva m\u00e1s grande del mundo (el pulm\u00f3n de nuestro planeta). Al mismo tiempo, se enfrentan a la violencia constante de los apropiadores ilegales de tierras y de los mineros. Por eso no sorprende que los obispos del Amazonas pidieran al papa Francisco que considerara la posibilidad de ordenar al diaconado a mujeres l\u00edderes ministeriales durante el\u00a0S\u00ednodo para la Amazonia<\/a>. Desde entonces se les han unido los obispos de Australia, que han declarado que est\u00e1n dispuestos a\u00a0implantar el diaconado para las mujeres<\/a> si el derecho can\u00f3nico lo autorizara.<\/p>\n En Ontario, Canad\u00e1, las mujeres han sido comisionadas como miembros de la\u00a0Orden Diocesana de Servicio, conocida como DOS<\/a>. En la actualidad, las mujeres l\u00edderes eclesi\u00e1sticas presiden servicios de comuni\u00f3n, dirigen oraciones en funerales y velatorios y atienden a enfermos y moribundos. Tambi\u00e9n trabajan para apoyar los esfuerzos del\u00a0Fondo de Reconciliaci\u00f3n Ind\u00edgena<\/a>\u00a0-el Compromiso Cat\u00f3lico Canadiense para la Sanaci\u00f3n y la Reconciliaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas. El fondo ha recaudado m\u00e1s de 14 millones de d\u00f3lares y ha aprobado m\u00e1s de160 proyectos para abordar el trauma hist\u00f3rico de los pueblos ind\u00edgenas y enculturar mejor las tradiciones ind\u00edgenas en las comunidades cat\u00f3licas nativas.<\/p>\n